心情好更有信心和活力，這樣一來(lái)看上去就很精致了。如果有那么一個(gè)地方，可以把自己從紛擾的世界中抽離出來(lái)，安安靜靜的與自己相處，去做自己喜歡的事，讓心情變得美麗。
自然而然的，每天有足夠的動(dòng)力去面對(duì)新的挑戰(zhàn)，也更有動(dòng)力去完善自己的精致生活。善待自己、看本好書、吃頓大餐、聽一首好歌……
孔雀城致力于成為一個(gè)擁有獨(dú)特情懷、夢(mèng)想與文化的共同體。這個(gè)共同體是由價(jià)值觀相似的人們組成的，由相似的價(jià)值觀演化出近似的理想與精神。
社區(qū)和社群是共同體的理念載體，人們?cè)诳兹赋钦归_共同體生活的無(wú)限可能。
在孔雀城共同體中，大家共享一種“共同體記憶”，這種共同的記憶是共同生活的印記，也是共同的信念、思想方法和正當(dāng)?shù)男袨橐?guī)則的源泉。
正如希臘哲學(xué)家所言，人是萬(wàn)物的尺度。孔雀城因人而聚，關(guān)注人的細(xì)微需求，是人與人有感情的連接。這種連接看似“無(wú)形”，卻為人文社區(qū)創(chuàng)造著越來(lái)越“有形”的價(jià)值。
人生可以更美，從精神追求來(lái)看，可以用追尋一詞來(lái)概括，追尋自然，追尋家庭，追尋自由，追尋一種有靈性的本真自我。
“人，詩(shī)意地棲居”，是德國(guó)19世紀(jì)浪漫派詩(shī)人荷爾德林的一首詩(shī)。荷爾德林以一個(gè)詩(shī)人的直覺與敏銳，意識(shí)到隨著科學(xué)的發(fā)展，工業(yè)文明將使人日漸異化。為了避免被異化，他呼喚人們需要找到“追尋”之路。
我們相信，詩(shī)意在遠(yuǎn)處，不必他求，但恰恰需要一種追尋。這種追尋，并非簡(jiǎn)單地追尋未知，而是一種面向美好的追尋。
它是創(chuàng)造性的，它也是開放的，未來(lái)充滿了各種可能性，詩(shī)意的人生，需要我們?nèi)?chuàng)造，需要我們每個(gè)人自己活出來(lái)。
創(chuàng)造美好生活，是孔雀城的品牌口號(hào)，也是孔雀城的核心價(jià)值觀。
請(qǐng)注意，“創(chuàng)造美好生活”，而不是“開啟美好生活”，前者是孔雀城三觀的一種集中表達(dá)，后者是一種承諾和自夸。每個(gè)人的人生，都是創(chuàng)造而成，而并非提前安排好，美好的生活需要努力創(chuàng)造，而不是忽然開始。
“美好人生何以可能”，這是一百年多年前，從梁漱溟那一代人就開始追問(wèn)的命題，它在當(dāng)下才真正具有了現(xiàn)實(shí)的意義。
孔雀城倡導(dǎo)一種什么樣的生活？這個(gè)問(wèn)題回答起來(lái)有些費(fèi)勁，不如把它置換成這樣一個(gè)問(wèn)題：孔雀城不倡導(dǎo)什么樣的生活。
我們不倡導(dǎo)物質(zhì)的生活、占有的生活、消費(fèi)的生活、技術(shù)的生活，這十五年來(lái)，我們已經(jīng)感受到了，它們不過(guò)如此，并不那么美好。
梁漱溟說(shuō)過(guò)，人類這一個(gè)千年是西方人的物質(zhì)生活，下一個(gè)千年是中國(guó)人的倫理生活，再一個(gè)千年是印度人的宗教生活。這不是預(yù)言，而是方向和道路。他想說(shuō)的是，中國(guó)人就應(yīng)該過(guò)中國(guó)人應(yīng)該有的生活。
正是基于這樣的理念，我們理解的美好生活，是對(duì)消費(fèi)主義的批判，對(duì)情感生活的持守，對(duì)精神生活的追尋。
在這里，質(zhì)樸、精致而有節(jié)制的物質(zhì)生活是被推崇的，回歸家庭生活，回歸社群生活是被提倡的；學(xué)會(huì)與自己獨(dú)處，遠(yuǎn)離世俗與喧囂，進(jìn)入沉靜生活是通往自由的必經(jīng)之路。
在這里，『美好生活』是我們所有行動(dòng)的出發(fā)與歸宿。
創(chuàng)造美好生活，一個(gè)持續(xù)十五年的追求，如今才真正有了現(xiàn)實(shí)意義，孔雀城從一個(gè)人居大城，變成人們心中的情感共同體，何其珍貴，何其不易，未來(lái)，我們將繼續(xù)，創(chuàng)造美好生活。
江寧孔雀城紫樾瀾庭精研人居的空間智慧，建筑面積約105㎡三室兩廳兩衛(wèi)的戶型，實(shí)現(xiàn)空間的最大化利用、戶型尺度的最優(yōu)化布局，用相同的面積呈現(xiàn)出不同的生活居住感，為江寧大學(xué)城板塊的都市人帶來(lái)了極致利好的收納、生活、居住三大空間氛圍。
